La Chine aux antipodes

La Chine est pour nous le pays du contraste : dans tout ordre d'idées, elle est à nos antipodes.

Ainsi le nom propre ou patronymique précède le petit nom : celui-ci n'est donc pas un prénom, mais un postnom, si l'on peut dire ce mot.

Le blanc est la couleur du deuil.

Toutes les boissons chinoises, thé, vin de riz ou de sorgho distillé, liqueurs, etc., sont servies chaudes ; le Chinois boit toujours chaud, ce qui le désaltère et le rafraîchit mieux que s'il préparait une boisson glacée.

Le livre commence là où finissent les nôtres : le chinois, en effet, s'écrit de droite à gauche et de haut en bas, en colonnes verticales, et non de gauche à droite en lignes horizontales. Le titre de l'ouvrage, au lieu de paraître au haut de la page, est imprimé en bas, à cheval sur le double feuillet qui forme une page chinoise ; la pagination ne s'indique pas en tête de page, mais en bas, sous le titre courant. Les notes ne sont pas au pied des pages ; elles se trouvent au contraire au sommet.

En classe, lorsqu'un écolier récite sa leçon, il ne fait pas face au professeur, il lui tourne le dos : aussi le verbe réciter, pèï, signifie-t-il, originairement, tourner le dos à quelqu'un.

La mère n'embrasse pas son enfant — le baiser de la mère, chanté par nos poètes, est chose inconnue, — elle porte l'enfant à son nez comme si elle voulait respirer le parfum délicat d'une fleur à peine éclose.

Le type de la beauté féminine diffère également du nôtre : pour les Chinois, une belle femme, disent leurs poètes, doit avoir un visage rond, ayant la forme d'une graine de pastèque, et un nez bien écrasé, tandis que nous préférons une figure ovale et un nez aquilin.

En Chine, ôter son chapeau devant quelqu'un est une marque d'impolitesse : si vous venez faire visite à un Chinois et que celui-ci n'ait pas son chapeau, son premier soin est de le mettre en toute hâte pour venir vous recevoir.

Les chaufferettes ne sont pas employées pour tenir chauds les pieds, mais pour se réchauffer les mains.

On n'y joue pas au volant avec la main, mais avec le pied qui sert de raquette.

Nous aimons avoir des ongles courts : les Chinois les préfèrent longs. Il y a des lettrés qui ont des ongles de dix centimètres de longueur : ils les laissent ainsi pousser par coquetterie, pour montrer qu'ils ne se livrent à aucun travail manuel. Pour empêcher qu'ils ne se cassent, on les protège au moyen d'étuis en argent finement ciselés.

Nous portons des bagues au 3e, au 4e ou au 5e doigt : les Chinois ne mettent de bagues qu'au pouce de la main droite. C'est une affaire de mode.

Le dîner chinois commence par les fruits confits et les graines de pastèque et termine par le poisson et le potage, à l'inverse de ce qui a lieu chez nous.

L'aiguille aimantée de la boussole, — instrument que les Chinois ont inventé, — indique le Sud et non le Nord. — Je ne cite encore qu'un petit nombre de choses usuelles et le parallèle pourrait être poussé plus loin...

Extrait de : Camille Imbault-Huart,
Le journal et le journalisme en Chine, 1892.

Granet :
La civilisation chinoise

Pour aborder l'histoire de la société..., il convient de se débarrasser de l'idée de Droit qu'a imposée à notre esprit une admiration étroite du monde romain. Dans le monde chinois ancien, les transformations sociales ne se traduisent pas par l'adoption de systèmes successifs de lois et de règlements. Elles se traduisent par des changements d'orientation dans l'attitude morale. Ceux-ci accompagnent les variations qui surviennent dans l'agencement général de la société, selon qu'y prédominent l'activité paysanne et la vie de village, — ou bien l'activité des féodaux installés dans des burgs qui s'élargissent au point de devenir de minuscules capitales, — ou bien celle des riches trafiquants pour lesquels s'élèvent de grandes villes. Sur les grands faits liés à ces déplacements du centre de la vie sociale, les documents ne fournissent aucune espèce de repères chronologiques. On ne sait rien de certain sur la fondation des burgs et des cités seigneuriales qui entraîna le remplacement des idéaux paysans d'équilibre rythmé et de mesure par une morale de prestige : bonne pour la vie des camps, elle se transforma, sous l'influence de la vie de cour, en un culte de la bonne tenue et de l'étiquette. On ne sait rien de précis sur le développement de l'industrie, de la richesse, du luxe, ni sur l'extension des centres urbains ; c'est par des moyens indirects qu'on entrevoit la crise aiguë qui en fut la conséquence : elle amena à accepter comme principes de discipline sociale un formalisme et un décorum d'un esprit traditionaliste et d'un symbolisme archaïsant. Pour étudier l'histoire de cette société, il n'y a qu'un moyen : c'est de tenter une sorte de restitution stratigraphique. On voit pourquoi je n'ai point procédé par études d'institutions définies et groupées à la manière occidentale (religion, droit, habitation), mais par études de milieux. Sans jamais viser à être complet, je me suis borné à présenter un choix de comportements caractéristiques.

Extrait de l'introduction à La civilisation chinoise

Mémoires concernant les Chinois

MEMOIRES

concernant l’Histoire, les Sciences, les Arts, Les Mœurs, les Usages, &c

DES CHINOIS

par les Missionnaires de Pé-kin (1776-1814)

Note sur le projet Chine ancienne d'édition des

Mémoires concernant les Chinois (MCC) en format texte.

Les MCC représentent plus de huit mille pages de texte, en 17 tomes, 15 tomes publiés par Nyon de 1776 à 1791, et deux tomes publiés en 1814.

Les tomes ont été numérisés en format image sur internet par Google.

Cette base étant établie, et la référence étant disponible à tous, la question se posait s'il fallait, pour préparer l'édition en format texte, reprendre tels quels les tomes et en tirer 17 volumes en copie texte conforme, ou s'il n'était pas utile d'en profiter pour ajouter un tout petit soupçon d'ordre à cette édition foisonnante, tout en, bien entendu, (et peut-être hélas, mais le sabre est au-delà des compétences), permettant de retrouver l'intégralité du texte publié.

Edition foisonnante? Lisons l'article de J. Dehergne, publié au B.EFEO en 1983 (vol. 72, pages 267-298) : "Tous les grands problèmes qui agitent le siècle des physiocrates s'y retrouvent... La collection rassemble des documents au hasard des circonstances et des requêtes des savants d'Europe... Aucune méthode ne préside à leur publication... Interminables digressions, l'éditeur aurait dû s'en rendre compte...." Et des contraintes techniques s'ajoutaient : on attendait les correspondances de Pékin, qui n'étaient reçues, mousson oblige, qu'annuellement. Mais l'éditeur ne pouvait toujours attendre, il fallait bien financer, et donc vendre, et donc éditer: tant pis, on reporte la fin du sujet à un prochain tome. Ou bien encore, la fin arrive, mais est trop volumineuse, le tome deviendrait trop gros, donc trop cher, donc invendable; ou bien il contiendrait trop de dessins, et serait donc trop cher, donc...

Deux siècles après, si l'on a envie de revivre, entre autres, ces contraintes de profit, restons sur la présentation en format image, et en 16 tomes: elle est là. Si l'on se dit que les contraintes comptables n'ont plus de sens pour nous, que nous respecterions peut-être plus l'oeuvre morale en nous affranchissant un tant soit peu du désordre imposé alors, pourquoi ne pas regrouper autrement le même texte ?